Mau selvagem

A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO 27 vos. E e justo e util que sejam servos, e vemos isso sancionado pela propria lei divina. Tais s~ao as nac~oes barbaras e desumanas, estranhas a vida civil e aos costumes paccos. E sera sempre justo e conforme o direito natural que essas pessoas estejam submetidas ao imperio de prncipes e de nac~oes mais cultas e humanas, de modo que, gracas a virtude destas e a prud^encia de suas leis, eles abandonem a barbarie e se conformem a uma vida mais humana e ao culto da virtude. E se eles recusarem esse imperio, pode-se imp^o-lo pelo meio das armas e essa guerra sera justa, bem como o declara o direito natural que os homens honrados, inteligentes, virtuosos e humanos dominem aqueles que n~ao t^em essas virtudes".
Ora, as ideologias que est~ao por tras desse duplo discurso, mesmo que n~ao se expressem mais em termos religiosos, permanecem vivas hoje, quatro seculos apos a pol^emicaque opunha Las Casas a Sepulvera.3 Como s~ao estereotipos que envenenam essa antropologia espont^anea de que temos ainda hoje tanta di culdade para nos livrarmos, convem nos determos sobre eles.

O critério essencial para saber se convém atribuir-Ihes um estatuto humano é,nessa época, religioso: O selvagem tem . Eles têm uma alma? O pecadooriginal também lhes diz respeito? - questão capital para os missionários, jáque da resposta irá depender o fato de saber se é possível trazer-Ihes arevelação. Notamos que se, no século XIV, a questão é colocada, não é deforma alguma solucionada. Ela será definitivamente resolvida apenas doisséculos mais tarde. Nessa época é que começam a se esboçar as duas ideologias concorrentes,mas das quais uma consiste no simétrico invertido da outra: a recusa doestranho apreendido a partir de uma falta, e cujo corolário é a boa consciênciaque se tem sobre si e sua sociedade; a fascinação pelo estranho cujo corolárioé a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade.
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Ora,