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Espinoza and the Language
Olga Pombo Doutora em História e Filosofia da Educação pela Universidade de Lisboa, Portugal. Professora da Faculdade de Ciências da Universidade de Lisboa, Portugal. E-mail: [e-mail]

Não há uma “teoria” desenvolvida da linguagem no sistema de Espinosa. A linguagem não é um problema que Espinosa tenha seleccionado como merecedor de ser pensado. Na filosofia de Espinosa, os problemas da linguagem não encontram um lugar sistemático. Espinosa nunca se situa face à tradição de reflexão sobre a linguagem que o antecede ou lhe é contemporânea, nem estabelece qualquer tipo de relação arquitectónica que integre as suas teses sobre a linguagem com alguns outros lugares do seu pensamento. Como Espinosa (1972) escreve de forma clara e categórica: “Mas o meu propósito é explicar, não o significado das palavras, mas antes a natureza das coisas… Isto bastaria para esclarecer a questão uma vez por todas (Ethica 3Def20, nossos sublinhados)”. No entanto, sob a forma de enunciados dispersos e não sistemáticos, há em Espinosa algumas teses importantes sobre a linguagem, profundas reflexões, notas subtis e observações luminosas. Em dois momentos precisos, ou melhor, em duas direcções da sua actividade intelectual, Espinosa é como que forçado a dar atenção aos problemas da linguagem: uma diz respeito à sua necessidade de construir uma exegese racional das Sagradas Escrituras; outra surge das questões colocadas no quadro da sua teoria do conhecimento. A primeira tem lugar no Tractatus Theologico-Politicus (TTP); a segunda emerge, sobretudo, na Ethica (E), no Tractatus de Intellectus Emendatione (TIE) e, também, em Korte Verhandeling.

Aproximação Exegética A primeira direcção ocorre em contexto hermenêutico, mais exactamente quando, nos capítulos teológicos de TTP, Espinosa propõe o exame dos livros sagrados, unicamente através de uma crítica histórica e filológica, livre de qualquer restrição dogmática e pressuposição teológica. No