Homem e sociedade

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Read the Full Version Imagine-se, leitor, sozinho, rodeado apenas pelo seu equipamento, numapraia tropical próxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que otrouxe afastar-se no mar a te desaparecer de vista.Imaginou-se? Pois é, eis aí! Está inaugurado, assim, na Antropologia,aquele que é provavelmente o seu maior instrumento de relativização: o “trabalhode campo”. Com Malinowski, pela primeira vez, a grande “viagem” do “trabalhode campo” se realiza. Não que antes dele não se tivesse visitado o mundo do“outro” com o intuito de conhecê-lo. Mas, a força da passagem realizada por Malinowski á a transformação da visita ao mundo do “outro” pelo efetivo “trabalhode campo”. Os trinta e um meses vividos por ele nas aldeias das Ilhas Trobriandmarcam a qualificação desta passagem.Lá, Malinowski dedicou-se, entre outras tarefas, ao estudo de uma “festa”.Esta “festa” chamava-se Kula e consistia muito simplesmente numa troca depresentes entre parceiros predeterminados, escolhidos de Antemão, nas ilhascircunvizinhas. No circuito do Kula, trocavam-se braceletes e colares que, paraos parceiros, eram plenos de valor e significado. Os braceletes, feitos de conchasbrancas, e os colares, de conchas vermelhos, são sempre mantidos no circuitode cerca de duas dezenas de ilhas e demoram de 2 a 10 anos para dar a voltacompleta e retornar ao ponto de partida.O ideal é que, no fim de cada ciclo, os indivíduos participantes das trocasfiquem de posse dos objetos que tinham no início. Qualquer um que, nesteprocesso, tentasse obter mais do que aquilo que deu no início pagaria a pena deuma desonra dura e definitiva.Como estas transações, que mais caracterizavam o Kula, não eramcomerciais, qual seria o sentido desta troca de braceletes e colares? Qual o valor que tinham? Por que eram tão importantes para os