Homem, cultura e sociedade

Tales Tales deduziu essa sua convicção “da constatação de que a nutrição de todas as coisas é úmida”, de que as sementes e os germes de todas as coisas “tem natureza úmida”. Pág 30 A secagem total significa a morte. Assim, como a vida está ligada à umidade e esta pressupõe a água, então a água é a fonte última da vida e de todas as coisas. Tudo vem da água, tudo sustenta sua vida com água e tudo acaba na água. Pág 30 A água de Tales deve ser pensada em termos totalizantes, ou seja, como a physis líquida originária da qual tudo deriva e da qual a água que bebemos é apenas uma das manifestações. Pág 31

Anaxímenes O “princípio” deve ser infinito, sim, mas que deve ser pensado como ar infinito, substância aérea ilimitada. Escreve ele: “Exatamente como a nossa (ou seja, o princípio que da a vida)”. Pág 34 “O ar está próximo ao incorpóreo (no sentido de que não tem forma nem limites, como os corpos e é invisível) e, como nós nascemos sob o seu fluxo, e necessário que ele seja infinito e rico, para não ficar reduzido”. Pág 34 Ademais, o ar se presta melhor do qualquer outro elemento às variações e transformações necessárias para fazer nascer as diversas coisa. Ao se condensar, resfria-se e se torna água e, depois, terra; ao se distender e dilatar, esquenta e torna-se fogo. Pág 34 “Anaxímenes diz que o frio é a matéria que se contrai e condensa, ao passo que o calor é a matéria dilatada e distendida”. Pag34
“O homem deixa sair da boca o quente e o frio: com o efeito, a respiração esfria se for comprimida pelos lábios cerrados, mas, ao contrário, torna-se quente pela dilatação se sair da boca aberta”. Pág 35

Anaximandro O termo usado por Anaximandro é a peiron, que significa aquilo que é privado de limites, tanto externos (ou seja, aquilo que é infinito espacialmente e, portanto, quantitativamente) como internos ( ou seja, aquilo que é qualitativamente indeterminado). Pág 31 e 32. Esse infinito “parece-se com o divino, pois é