filosofia

onvém, entretanto, distinguir a tematização posterior, reflexa, da realidade da experiência. Por exemplo, a experiência em si do grupo de discípulas e discípulos de Jesus, e dos primeiros movimentos cristãos se deu dentro das possibilidades e dos limites de um contex to sócio-cultural. Porém, as diversas interpretações posteriores, traduzidas no Testamento Cristão, não são um reflexo transparente nem dos fatos passados que são relatados, nem da experiência das comunidades, nas quais surgiram os textos. Cada texto, certamente, nos remete à realidade, mas também reflete uma se leção de seu autor ou autores, ou um interesse teológico e pastoral concreto, no qual estão implícitos muitos elementos.
A interpretação bíblica feminista sub linha que o Testamento Cristão deixa transparecer que o movimento de Jesus era um movimento inclusivo; e, que o primeiro movimento cristão era igualm ente liderado por homens e mulheres.
Contudo, são textos produzidos a partir de uma visão androcêntrica e associados aos interesses da institucionalização da Igreja em formas cada vez mais patriarcais 14
.
A partir da visão da realidade cultural da fé, seja da experiência atual como da experiência fundante, a ênfase na compreensão do fenômeno da inculturação é colocada no diálogo intercultural, que se dá entre uma configuração da fé já inculturada e outras realidades penetradas pela fé ou não.

60 obras exclusivamente humanas. Numa pers pectiva cristã, em todas as religiões, atua a revelação salvífica que tem seu pont o culminante em Cristo. A partir dessa nova visão teológica, a inculturação inclui uma “inreligionização”
11
.
2.2.
Uma nova consciência da realidad e histórica e cultural da fé
Inicialmente, muitos discursos sobre a inculturação enfatizavam o valor antropológico e teológico das culturas, e a necessidade de encarnação do
Evangelho, mas ainda silenciavam o fato de que o Evangelho se encontra já inculturado 12
, e influenciado