filosofia

Descartes duvida de tudo. Não atingimos a verdade se, antes, não pusermos todas as coisas em dúvida. Só aceita o que nos é possibilitado pela razão, pelo cogito. Assim, a certificação da própria existência é aceita por ser considerada proveniente do pensamento, da razão. Toda a existência do eu aparece dada como absolutamente dependente do pensamento. Porém a grande contribuição do cogito se dá num duplo sentido; se por um lado se apresenta como um grande paradigma, ou seja, tudo o que for afirmado deverá ser afirmado como evidência plena do tipo “penso, logo existo”; por outro lado repercute num plano metafísico, isto é, significa o encontro, pelo pensamento, de algo que subsiste, de uma substância. O desdobramento do “penso, logo existo” é: existo, como coisa pensante – realiza-se, então, a superação da separação entre subjetividade e objetividade. O ser enquanto pensamento e o ser enquanto corpo, matéria – “res cogitans e res extensa”. Implicando, assim, em um dualismo entre pensamento, alma: res cogitans (coisa pensante), e corpo, matéria: res extensa (coisa extensa).
É pela conclusão da própria existência que Descartes proclama a autonomia do sujeito, ou seja, com o cogito ele desloca o conhecimento para o sujeito. O sujeito moderno passa a ser um sujeito autônomo, todo-poderoso. A existência é conseqüência do pensar, pois o que distingue os homens é a posse da razão, instrumento universal que permite a estes entenderem-se.
O homem tem o poder de dominar a natureza por meio de suas ações. Não está sob o jugo da natureza, mas ao contrário, encontra-se na condição de seu senhor. De escravo da natureza, o homem passa, agora, a ser seu mestre e possuidor. O cogito cartesiano nos remete a exaltação do eu subjetivo. Sujeito auto-suficiente. O sujeito tem a capacidade, o poder de modelação, de dominação que é garantida pela utilização, pela mediação da razão. A razão dá ao homem a capacidade de dominar o mundo, especialmente através da técnica e da ciência.