Fenomenologia

Consciência como Pressuposto do Conhecimento

No século XVII, o racionalismo pode ser definido como a doutrina que, por ocasião ao ceticismo, atribui à Razão como independente da experiência sensível, posto ser ela inata, imutável e igual em todos os homens.
A nova física de Galileu põe radicalmente me questão a concepção aristotélica do cosmo e desafia a autoridade da Igreja. A condenação de Galileu pelo Santo Ofício, em 1633, amedronta cientistas e filósofos. Descartes, ao mesmo tempo homem de ciência e crente sincero, tenta mostrar que há incompatibilidade entre as verdades da ciência e as verdades da fé cristã.
Portanto, para se fundar na certeza, o conhecimento deve começar pela busca de princípios absolutamente seguros.

Mas é preciso que esses princípios tenham duas condições: uma, que sejam tão claros e distintos que o espírito humano não possa duvidar de sua verdade quando se aplica, com atenção, a considerá-los; a outra, que seja deles que dependa o conhecimento das outras coisas, de sorte que eles possam ser conhecidos sem elas, mas não reciprocamente elas sem eles; depois disso, devemos tentar deduzir desses princípios o conhecimento das coisas que deles dependem.
Deve começar a aplicar-se à verdadeira filosofia, cuja primeira parte é a metafísica, que contém os princípios do conhecimento, entre os quais está a explicação dos principais atributos de Deus, da imaterialidade de nossas almas e de todas as noções claras e simples que estão em nós.
(Princípios da filosofia, Prefácio)

Descartes afirma que devemos rejeitar como falso tudo aquilo do qual não podemos duvidar. Só devemos aceitar as coisas indubitáveis. O objetivo da dúvida cartesiana é encontrar uma primeira verdade impondo-se com absoluta certeza. Não atingiremos a verdade se, antes não pusermos todas as coisas em dúvida. Descartes rejeita os dados dos sentidos: por vezes eles nos enganam; rejeita também os raciocínios: por vezes nos induzem a erros. Assim, após duvidar de tudo,