Associacoes

A “associação” e a “projeção das recordações”
A noção e sensação uma vez introduzida falseia toda a análise da percepção. Mas a sensação, uma vez introduzida como elemento do conhecimento, não nos deixa a escolha da resposta. Um ser que poderia sentir, no sentido de coincidir absolutamente com uma impressão ou com uma qualidade, não poderia ter outro modo de conhecimento. Doravante o vermelho não me é mais apenas presente, mas ele me representa algo, e aquilo que ele representa não é possuído como uma “parte real” de minha percepção, mas apenas visado como uma “parte intencional”. Se admitirmos um “sentir” no sentido clássico, a significação do sensível só pode consistir em outras sensações presentes ou virtuais. Ver uma figura só pode ser possuir simultaneamente as sensações pontuais que fazem parte dela. Cada uma delas permanece sempre aquilo que ela é, um contato cego, uma impressão, o conjunto se faz “visão” e forma diante de nós porque aprendemos a passar mais rapidamente de uma impressão a outra. Isso não muda nada na doutrina, o bloco de espaço é percorrido e inspecionado por um espírito, mas agora se abandona o empirismo, já que a consciência não mais é definida pela impressão, ou é ele mesmo dado à maneira de uma impressão, é tão fechado a uma coordenação mais ampla quanto à impressão pontual da qual primeiramente falávamos um contorno não é apenas o conjunto dos dados presentes. O apelo à experiência adquirida não muda nada, ele também, na tese empirista. Uma vez que se definiu a consciência como sensação, qualquer modo de consciência deverá tomar sua clareza de empréstimo à sensação. Dois termos nunca podem ser identificados, percebidos ou compreendidos como o mesmo, o que suporia que sua ecceidade é ultrapassada; eles só podem ser indissoluvelmente associados e em todas as partes substituídas um pelo outro. O conhecimento aparece como um sistema de substituições em que uma impressão anuncia outras sem nunca dar razão delas, em que palavras levam a