ANTROPOLOGIA

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A construção da imagem dos líderes neopentecostais
Para avaliar o campo religioso, dentro da proposta da construção da imagem dos bispos e pastores neopentecostais, como reflexos do marketing pessoal, torna-se apropriado considerar o período social em que eles surgiram. Esse fenômeno acontece na pósmodernidade. Segundo Renato Ortiz, a “pós-modernidade é uma das expressões de um rearranjo dos processos sociais e societários pós-industriais" (Ortiz, 2006). A valorização da estética, o individualismo, a ênfase no presente, a maior adaptabilidade a um contexto de diversidade cultural e religiosa podem servir para reforçar a compreensão do período de inserção desses sacerdotes no mercado religioso. Por esse prisma, supomos que o maior resíduo de pós-modernidade no neopentecostalismo consiste no seu discurso de que o céu começa aqui e agora. Percebemos, então, que o processo intra-mundano da religião está entrelaçado com a idéia da prosperidade, a qual se torna bem tangível na imagem pessoal de cada um de seus líderes. Nos escritos de Campos encontramos que o preço a ser pago ao transcendente se relaciona também com as ênfases da chamada ‘teologia da prosperidade’ [que] serve perfeitamente aos interesses de um pentecostalismo de acomodação a um novo estágio sócio-econômico da sociedade Ocidental. Isto porque, é uma teologia que não se rege pelos ditames da fuga e sim, por uma imersão na sociedade em sua dimensão econômica. Talvez, essa teologia represente um novo caminho coerente pelo qual a tensão entre economia e religião pode escapar (Campos, 1997, p. 375).
Acreditamos que foi com o aparecimento das igrejas neopentecostais que nasceu uma maior necessidade de novos agentes sociais que compusessem uma dramaturgia condizente com esse tipo de prosperidade. Por isso apontamos que é somente na pósmodernidade que se torna possível extrair do segmento pentecostal um nicho neopentecostal no qual os novos são diferenciados dos antigos por vários motivos. Segundo