antropologia

A antropologia cultural insiste ao mesmo tempo sobre a diferenca das culturas umas em relac~ao as outras, e sobre a unidade de cada uma delas. A antropologia que qualicamos de simbolica abre, notadamente atraves de sua reivindicac~ao antietnocentrista, uma perspectiva muito proxima da anterior, mas que se empenha em explorar particularmente um certo numero de conteudos materiais (os mitos, os ritos) e de estruturas formais (a especi cidade das logicas do conhecimento expressando-se notadamente atraves das lnguas). A antropologia estrutural, por sua vez, faz aparecer, como acabamos de ver, uma identidade formal (um inconsciente universal) informando uma multiplicidade de conteudos materiais diferentes. O ultimo polo do pensamento e da pratica antropologicos que estudaremos agora aparece como ao mesmo tempo proximo e diferente da antropologia social classica.
Proximo, porque evidencia a articulac~ao de diferentes nveis do social dentro de uma determinada cultura. Diferente, porque opera uma ruptura total com a concepc~ao de Malinowski ou de Durkheim, mas tambem de Levi-Strauss, de sociedades ("primitivas", "selvagens"ou "tradicionais")harmoniosas e integradas, em proveito do estudo dos processos de mudanca, ligados tanto ao dinamismo interno que e caracterstico de toda sociedade, quanto as relac~oes que mant^em necessariamente as sociedades entre si.O que caracteriza essencialmente as diferentes tend^encias dessa antropologia que qualicamos aqui de din^amica, e sua reac~ao comum frente a orientac~ao, do seu ponto de vista conservadora, que pode ser encontrada dentro dos quatro polos de pesquisa que, para maior clareza, acabamos de distinguir. Praticamente, de fato, todas as perspectivas etnologicas que se elaboram a partir dos anos 30 (a antropologia social, simbolica, cultural) e que conhecem, para muitas, uma renovac~ao durante os anos 50, com o impulso particularmente da analise estrutural,