Amanda

ARISTÓTELES. ÉTICA A NICÔMACO.
LIVRO IV
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Falemos agora da liberalidade. Aparentemente ela é o meio-termo em relação à riqueza, pois o homem liberal é louvado não pelos seus feitos militares, nem pelas coisas que se costuma louvar no homem temperante, nem por decidir com justiça em um tribunal, mas em relação a dar e obter riquezas - sobretudo a dá-las.
Por "riquezas" entendemos todas as coisas cujo valor é men¬surável pelo dinheiro. Por sua vez, a prodigalidade e a avareza são o excesso e a deficiência no que se refere ao uso da riqueza. Sempre atribuímos a avareza aos que amam a riqueza mais do que devem, mas também usamos a palavra "prodigalidade" em um sentido complexo, pois chamamos pródigos as pessoas incontinentes, que esbanjam dinheiro com os seus prazeres. Eis por que elas são consi¬deradas as que têm o caráter mais fraco, pois combinam em si mais de uma forma de vício. Por isso, a aplicação da palavra a tais pessoas não é apropriada, pois "pródigo" é o homem que possui um só defeito, qual seja, o de dissipar os seus bens. Pródigo, portanto, é aquele que se arruína por sua própria culpa, e esbanjar as posses é considerada uma forma de arruinar a si mesmo, visto que é opinião geral que a vida de cada um depende de seus bens próprios. Eis, portanto, o sentido que damos ao termo "prodigalidade".
As coisas úteis podem ser bem ou mal usadas, e a riqueza figura entre as coisas úteis. Usa melhor uma coisa o homem que tem a virtude relacionada com essa coisa; consequentemente, a riqueza será melhor usada pelo homem que possui a virtude relacionada com a riqueza, e esse é o homem liberal. Ora, dar e gastar parece ser o uso da riqueza, enquanto obter, e guardar significam mais propriamente uma simples posse. Desse modo, é mais característico do homem liberal dar às pessoas certas do que obter das fontes certas e não das erradas. De fato, é mais próprio da virtude fazer o bem do que recebê-lo, bem como praticar ações nobres mais do que abster-se de ações