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EUCARISTIA E BIOÉTICA

Pe. Gilberto Kasper*

A Bioética e a Eucaristia se abraçam na medida em que a Ética da vida promove o aspecto “sagrado” e uma maior “qualidade” de vida à pessoa humana, em sua mais plena dignidade. Configurar a corporeidade humana com o corpo eucarístico de Cristo deverá ser uma das metas do 15º Congresso Eucarístico Nacional, a ser sediado pela querida Arquidiocese de Florianópolis de 18 a 21 de Maio de 2006. Jesus Sacramentado! “Vinde e vede! Está no meio de nós!".

O homem é o agente de seus atos e, enquanto são atos da pessoa, são atos de liberdade. Na perspectiva cristã, em sua liberdade e autonomia, o homem se defronta com o desígnio de Deus que lhe abre o sentido da existência e da ação. É à luz desse desígnio que o homem de hoje, vivendo num mundo auto-suficiente, pode compreender o sentido de sua existência, o sentido da história e o sentido de seus próprios atos humanos.

Platão admitia a alma como fonte de toda moção. Derivando de Deus, a alma não estaria sujeita à perecer. O corpo, nesse caso, era apenas a prisão da alma. Assim, corpo e alma se antagonizavam e a alma possuía a primazia.

Para Aristóteles todo ser vivente é uma síntese de matéria e forma, de corpo e alma, de Ato e Potência. A psiqué não é independente do corpo, mas seu princípio dinâmico (vida sensitiva). Ele fala ainda de NOûS que é o princípio da vida intelectiva. O NOûS subsiste sem o corpo, por isso é imortal. Em todo caso, o homem é uma unidade de corpo, psiqué (alma) e NOûS (espírito).

No Antigo Testamento da Sagrada Escritura o homem é considerado como uma totalidade e inteireza. BA^SAR designa carne e corpo. Designa ainda parentesco e família, portanto, solidariedade na mesma carne ou do mesmo Povo: “Nossa carne é nosso irmão” (Gn 37, 27), ou nosso próximo (Is 58, 7). “Toda carne” é toda a humanidade como criatura diante de Deus (Gn 6, 12; Is 40, 5; Jr 25, 31). NEFE^S significa