Hermenêutica e teoria do conhecimento

a hermenêutica se desenvolveu por dois caminhos diversos, o teológico e o filosófico: a hermenêutica teológica como defesa da compreensão reformista da Bíblia e a filosófica como instrumento de redescoberta da literatura clássica procuram pôr a descoberto o sentido original dos textos. Na modernidade, a hermenêutica teve de desvencilhar-se de todos os enquadramentos dogmáticos e liberar-se a si mesma para elevar-se ao significado universal de um organon histórico com vistas a alcançar a unidade da vida grega e cristã. A partir de Dilthey, com a "liberação da interpretação do dogma”, as escrituras sagradas, na qualidade de obras escritas, passam a submeter-se a uma interpretação não somente gramatical, mas também histórica. O desaparecimento da diferença entre a interpretação de escritos sagrados e profanos faz desaparecer a dualidade hermenêutica, emergindo, a partir dai, uma nova hermenêutica como arte da interpretação correta de todas as fontes escritas. Com Schleiermacher, a compreensão passa a compor, juntamente com a interpretação, o centro da preocupação hermenêutica. Entendida como método de interpretação e compreensão passa, com Gadamer, a ser desenvolvida como filosofia, tendo na linguagem o seu fator de universalização e o princípio da conversação como fundamento do aprofundamento do fenômeno da compreensão, cabendo-lhe determinar o verdadeiro sentido das ciências do espírito e a verdadeira amplitude e significado da linguagem humana. 1. HERMENÊUTICA CONSTITUCIONAL

religiosidade. br / Esse acontecimento, no caso particular da juventude judaica, tinha outras implicaccedilotildees, que se pode resumir indagaccedilatildeo histoacuterica de sua identidade cultural.br / br / 21br / Dos livros e das leis do velho Velho Testamento, passando pela erudiccedilatildeo do Talmud e pela concepccedilatildeo de mundo da Torah, os jovens judeus tentavam construir seus caminhos libertaacuterios. E um desses caminhos naquele momento era o da retomada do…

interpretação dos «símbolos» e a explicação dos «factos», entre o texto e o contexto, entre o deliberado e o determinado, entre a teoria e a prática, entre a objectividade e 0 compromisso7. Inspirados pela filosofia fenomenológica, o que os etnometodólogos pretendem é que os métodos a utilizar na apreensão do real social não devem resultar de complicadas ou sofisticadas abstracções, mas encontrar-se enraizados nos detalhes empíricos, no próprio sentido da vida quotidiana8. É por…

interpretação dos «símbolos» e a explicação dos «factos», entre o texto e o contexto, entre o deliberado e o determinado, entre a teoria e a prática, entre a objectividade e 0 compromisso7. Inspirados pela filosofia fenomenológica, o que os etnometodólogos pretendem é que os métodos a utilizar na apreensão do real social não devem resultar de complicadas ou sofisticadas abstracções, mas encontrar-se enraizados nos detalhes empíricos, no próprio sentido da vida quotidiana8. É por…

dos filosofos. Esta e a razdo pela qua1 os autores pensaram, seguindo o paradigma classico do Oeberweg, antepor a exposicdo analitica dos problemas e das ideias dos diferentes filosofos uma sintese de tais problemas e ideias, concebida como instrumen to didatico e auxiliar para a memoriza~ao. Afirmou-se com justeza que, em linha geral, um grande filosofo e o g6nio de uma grande ideia: Platdo e o mundo das ideias, Aristoteles e o conceit0 de Ser; Plotino e a concepcdo do Uno, Agostinho…

agora tutor de D. Pedro de Alcântara. O seu reduto era o Senado e a associação política que os representava era o Clube Militar. Com a morte de D. Pedro I, em 1834, os caramurus passaram a compor, com os direitos liberais ou moderados, o “regresso conservador”. Tornaram-se parte dos maioristas em 1840 e da facção áulica do início do segundo Reinado. Os liberais moderados, entendidos como a direita li­beral, correspondiam à outra parcela da aristocracia rural. Eram monarquistas,…