Epoché Husserliana

elo entre elas. Em outras palavras, a plataforma inicial do método implica em uma estrutura Ego-mundo, na qual o mundo se refere ao Ego. As reduções são os passos operacionais da análise que inicia e segue com os exercícios já muito conhecidos da epoché fenomenológica. Um exercício que suspende ou que rebaixa, que focaliza ou que encobre as muitas aparências que os objetos assumem e as muitas maneiras de se refletir sobre eles. A suspensão é na verdade um giro imaginário e criativo sobre…

III e V estão corretas. c.Apenas III, IV e V estão corretas. d.Apenas a IV está correta. e.Todas estão corretas. A fenomenologia tem em Husserl um de seus principais representantes. Pretendendo fazer da filosofia uma ciência rigorosa, propôs a epochê como momento necessário do ato filosófico. Tal procedimento consiste: a) Em afirmar a existência de um Espírito Absoluto, de cuja realização a razão humana é um "momento dialético" expresso nas épocas históricas. b) No estudo a…

fenomenológico caracteriza-se como um processo de, como o próprio Husserl o chamava, “retorno às coisas mesmas”, de busca das essências dos fenômenos, que equivalem aos sentidos das experiências. O primeiro passo do método é a redução ao fenômeno, ou epoché, termo resgatado da filosofia medieval que significa um estado de repouso mental onde nada se nega e nada se afirma. Nesse estado, o sujeito prescinde de sua atitude natural e ingênua e coloca o mundo entre parênteses. “Isso não…

mundo do sujeito e mundo do objeto ao abrir uma via de acesso à consciência no próprio objeto que a ela se dá na evidência dos fatos empíricos. 11 A fenomenologia possui ainda outros aspectos importantes para Lévinas. Para o filósofo, a máxima husserliana de “voltar às coisas mesmas” e a estrutura da consciência que é sempre consciência de algo que é por ela visado “enuncia que o ser comanda suas maneiras de ser dado, que o ser ordena as formas de saber que o apreende, que uma…

completamente publicada até hoje, é reflexo da sua apaixonada busca pela exatidão. Como informa Joaquim de Carvalho no prefácio à primeira edição em português do famoso artigo de Husserl A filosofia como ciência de rigor, originalmente publicado em 1911, a Husserliana é formada por “pelo menos 30 mil páginas (...) [alguns autores falam em 40 mil] na quase totalidade escritas em estenografia (Gabelsberger Stenographie), com um número considerável de sinais próprios criados por Husserl”…

se chegar à evidência apodítica. Estes passos são: 1) epoché e redução; 2) redução psicológica e redução transcendental; 3) objeto intencional. Neste processo de redução fenomenológica para se chegar à evidência apodítica, o homem utiliza-se da consciência, que envolve três dimensões: intencionalidade, temporalidade e horizonte. Para se compreender melhor a redução fenomenológica, é necessário entender como funciona a consciência husserliana e como é a relação entre a consciência e o…

objeto em si mesmo, fora dela, como se ela se lhe dirigisse, no sentido literal da palavra, ou como se, de algum outro modo, se ocupasse dele, o manipulando-o, tal como a mão que escreve entra em contato com uma caneta. Para a fenomenologia husserliana, os fenômenos não aparecem ao sujeito, são por ele vividos: "vivemos os fenômenos como pertencendo à trama da consciência, enquanto que as coisas nos aparecem como pertencendo ao mundo fenomenal: os fenômenos não nos aparecem, são…

objeto em si mesmo, fora dela, como se ela se lhe dirigisse, no sentido literal da palavra, ou como se, de algum outro modo, se ocupasse dele, o manipulando-o, tal como a mão que escreve entra em contato com uma caneta. Para a fenomenologia husserliana, os fenômenos não aparecem ao sujeito, são por ele vividos: "vivemos os fenômenos como pertencendo à trama da consciência, enquanto que as coisas nos aparecem como per_tencendo ao mundo fenomenal: os fenômenos não nos aparecem, são vividos; e é

humano no mundo, não sendo possível estudar na experiência o objetivo sem antes investigar o subjetivo. Heidegger (1997; 1981) redefine Fenomenologia como a ciência dos fenômenos, ou seja, a ciência do que se revela, utilizando-se da máxima husserliana "ir às coisas mesmas", caracterizando-a por deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra. Consiste, pois, num método que não caracteriza "o que" dos objetos da investigação, mas o seu modo, o "como", dessa investigação. Portanto

O que dá, pois, a Apel uma solução metacrítica para o círculo da suspeita é a descoberta, pela reflexão argumentativa transcendental, de um elemento irredutível: o carácter a priori da comunidade comunicacional, resistente a qualquer epochê cartesiana ou husserliana. Do ponto de vista ético, esta dimensão residual irredutível permite a transformação da pretensa neutralidade axiológica de uma meta-ética e da sua lei – o interdito, que remonta a Hume, de inferir enunciados…