kayapos

são operantes nesta aldeia. Ali não há uma “Casa dos Homens”, tal como descrita pro Turner (1965), nem tampouco uma instituição semelhante às “Casas” de Lea (1986, 1993). De outro modo, as relações interpessoais parecem ter caráter mais fluido e informal e os vínculos entre as pessoas -- que são provenientes de subgrupos e áreas indígenas diferentes -- foram também criados ao longo de suas trajetórias de vidas e de acordo com o desejo ativo de indivíduos nesse sentido.
Além de uma convivência em comum e da busca por um tipo de sociabilidade ideal -- em que as pessoas prezam pelo estabelecimento de boas relações, esforçando-se para evitar o surgimento de estados emotivos desagradáveis desencadeados pela ira, pelo ciúme e disputa por recursos – todos se sentem fortemente ligados, em termos afetivos, ao espaço-território representado por Las Casas.
Todavia, a vivência neste “lugar”, para onde voltaram em 1996, implicou em uma série de
“readequações” (quanto à estrutura social) e de “reinterpretações” (quanto a relação entre “vivos” e
“mortos”, entre homens e mulheres e entre categorias de idade diferenciadas), tornando-se condição para a formação daquele novo “coletivo” Caiapó. Apesar desta configuração, que dá àquela realidade um ar de singularidade, o grupo de Las Casas permite entrever que o “constante” Caiapó seria um modo de “construir-se no espaço-território” e é isto que pretendo demonstrar.
Cabe esclarecer que, devido à particularidade da situação etnográfica de Las Casas e de uma certa dificuldade em aplicar noções que estão presentes nos estudos Caiapós, optei por trabalhar não somente com a literatura concernente a esse povo indígena. Também busquei referências e idéias em outros estudos etnográficos, pois entendi que isto me ajudaria a construir um exercício de análise mais adequado para dar conta da situação específica de Las Casas. Aliás, tampouco me restringi aos estudos em etnologia indígena, pois busquei também